FRATTAMAGGIORE 03 convegno filosofia coi bambini “intorno Al dialogo e alla discussione” di Franco Capozzi  
Intorno al dialogo e alla discussione di Franco Capozzi Relazione al Convegno di Frattamaggiore

Il dialogo filosofico nella scuola sposta l'asse del gioco di potere che si realizza in qualsiasi istituzione.Non esiste gerarchia tra "chi sa" e "chi non sa".
I rapporti non sono aprioristicamente fondati, ma dipendono dal cammino della ricerca.Chi ricerca è per definizione chi non possiede ancora le chiavi conclusive di ciò che ricerca.
Come nel viaggio la meta è nel viaggiare, così nella filosofia la meta è nel filosofare.Formulare domande e possedere la tecnica per farlo significa attivare anche processi di pensieri "spettinati" che si pongono contro la doxa e lo sciocchezzaio di cui parlava Flaubert.Deleuze e Guattari vedevano la filosofia come l'attività che crea i concetti in assoluta autonomia. 
I primi filosofi instaurarono "un piano di immanenza" e avversarono i saggi "personaggi religiosi" che concepivano un ordine trascendente e imposto dall'esterno.Contro il despota e la verticalità trascendente nasce la filosofia.(Deleuze-Guattari "Che cos'è la filosofia?", Einaudi)C'è un dispotismo anche nella maggioranza e Socrate l'ha sperimentato su di sé.Il despota può essere anche plurale e agire con mezzi perfettamente legittimi e democratici.
Allora fare domande significa non accontentarsi di ciò che si presenta con parole alate, ma andare oltre il velo di menzogne e di inganni.In un tempo di cui molti hanno risposte già pronte, le domande mettono in soggezione i portatori di  presunte verità.Il vero filosofo è il bambino della favola di Andersen.
Tutti i cortigiani vedevano lo splendido vestito nuovo dell'imperatore.Solo il bambino vide e disse la verità:"Il re è nudo".Ma dire il vero può anche comportare la perdita della vita.
Il filosofo fa un mestiere pericoloso.(L. Canfora, "Un mestiere pericoloso",  Sellerio)E ciò accade ogni qualvolta si mette a pensare contro i simulacri del presente.Ma il vero filosofo è amico dei concetti e in nome di quest'amicizia mette in gioco sé stesso.È come un funambolo senza rete.Se cade viene schernito dagli impiegati della filosofia.
Ma se la filosofia è ricerca in continuo divenire e non obbedisce alle regole dell'utilità, può servire a qualcosa?La filosofia, la musica,la poesia,la letteratura servono?Se servono non servono alla filosofia.In un mondo utilitaristico questo sapere antico ha ancora una funzione?Il futuro, scriveva Reale, deve avere un cuore antico.
Bateson introdusse la categoria del deutero-apprendimento: quando impariamo in realtà noi impariamo ad imparare, il nostro cervello integra onde d'urto che s'inscrivono in curve di apprendimento.
Le onde d'urto più intense e durature, a mio parere, provengono dalla filosofia.Chiederci il perché delle cose e perché le cose sono come sono rappresenta un esercizio antidogmatico che ci servirà ad evitare l'imbonimento.E a farci restare liberi in una temperie che minaccia il pensiero non omogeneizzato.Lipman ci ripropone una sfida antica: la disciplina dell'intelletto come valore  formativo.L'instaurarsi di una comunità di ricerca tra gli alunni e tra gli insegnanti dà una fisionomi nuova alla scuola.
L’autonomia scolastica, non a caso, ha il suo cuore pulsante nella ricerca.Argomentare, ragionare, ricercare sono i segni della specie umana nata in Grecia.L'interazione sociale e la conoscenza a scuola sono aspetti indagati anche dalla psicologia dell'educazione.Clotilde Pontecorvo in un testo intellettualmente stimolante (AA.VV. "Discutendo si impara", Carocci) evidenzia l'importante di Vygotskij che centrò il focus sull'incontro e l'aiuto reciproco tra le menti.Anche George Mead definiva il pensiero come una "conversazione con l'altro generalizzato".
Se pensiamo al bambino come costruttore di conoscenze non possiamo pensarlo isolato da un contesto socio-culturale.Per Bruner lo sviluppo umano avviene all'interno di una cultura.I modi di agire, di immaginare, di simbolizzare fanno parte di una cultura e sono spiegabili solo all'interno di essa.Per Vygoskij le relazioni sociali sono primarie.Le funzioni psichiche si trasformano a seguito dell'instaurarsi delle relazioni sociali.Il mutamento delle strutture psichiche deriva dal movimento che va dall'esterno all'interno: l'area di sviluppo prossimo funziona solo con l'aiuto dell'altro.Il bambino può superare il suo livello attuale solo quando c'è interazione con l'adulto e i compagni.
Anche Piaget, quello del 1923, attribuiva un ruolo agli scambi con gli altri sullo sviluppo del pensiero.Scriveva Piaget: "L'urto dei nostri pensieri con quelli degli altri produce in noi il dubbio e il bisogno di dimostrare. La discussione è il nerbo della verifica".(citato da Anna M. Ajello ,La prospettiva pedagogica nello studio dei processi sociali a scuola, in "Discutendo si impara" Carocci)
Come è evidente i temi che scaturiscono dalla "Filosofia con i bambini" hanno molte attinenze con quelli studiati dalla psicopedagogia.La filosofia come sapere critico trasversale, non come disciplina a sé, attua una scuola antidogmatica.Il mio antico professore di filosofia Thaulero Filippone diceva: "Era buio nel mondo e i greci con la filosofia hanno acceso la luce”.
E io aggiungo: facciamo che luce non si spenga mai!